科学课，作为综合课程出现在新课程改革的课程体系中。培养公民所具有的科学素养是其主要的目标。但是科学素养的含义有多重，最外面知识层面和技术层面受到人们重视，而作为其内核的“科学精神”却日渐空壳化和边缘化。本文试图把科学当成一种精神现象加以探讨，寻找科学精神失落的历史原因，进而提出唤醒科学精神的教学策略。

一、科学精神探源

科学精神作为人类本质力量的外在体现，是人之为人的确认。显然，作为精神存在的科学要早于作为学科意义上的科学。但自西方文艺复兴后，科学产生以来，科学精神才得以最大限度地释放，并逐渐被被广大民众所认同。

科学精神到底指的是什么呢？从亚里士多德谈及科学的诞生时，提出了三个条件。第一个条件是“惊奇”；第二个条件是“闲暇”；第三个条件是“自由”。它是自足的，它不以别的什么目的而存在，而纯粹是为了自身而存在，它是一门自由学问。它要自由地思考，自由地发表意义，不受他人的目的和利益支配。从上面的条件可以看出，除了第二个“闲暇”涉及物质的基础性条件外，其余都是精神性的准备。惊奇展示了心智的澄明，体现了作为一个人对世界的悦纳。很难想象一个心灵灰暗、情绪低沉的人会对其周围的世界产生惊奇。闭塞的心灵只会给自己与外在自然间筑起围墙。惊奇作为人之本性，首先意味着热爱这片世界，并深信他们栖居的这片土地有着美，有着万物之灵。如果把惊奇仅仅理解是怀疑，就局限了它本来的意思。这不是简单地在表面上提出一个为什么的问题，而是根源于对这个世界本能的爱。而自由则意味着思维的开阔，可以突破业已存在的解释世界的模式（范式），希望用自己的思维建构对世界的理解。回顾科学的历程，我们可以清晰地看到，自由既是科学得以突破神学权威的先锋，也是科学不断取得发展的动力之源。因为“自然界没有最后的谜底，人不断把自然界的认识刻在时代的石碑上用以记录自己前进的历程。人在刻下石碑时已经离开石碑，去探索新的道路”。^[1]试想一下，哥白尼、伽俐略等人如果没有自由的精神，怎么可能在科学史产生了划时空的影响？尽管保留这份自由让他们付出了高额的代价，但正是这样的付出，让人们见证到自由的可贵。

虽然，闲暇必须要有物质条件作为铺垫，但这里更多的是一种精神性的预备。因为物质条件只是闲暇的必要条件，而不是充分条件。“闲”字在中国有“闲情雅致”、“闲庭信步”之词，它们都表现出一个人心灵的充盈。闲暇是以一颗充实的心去期待发现，同时也是一种无法言传的愉悦状态，并因此自由地发现世界。只有以这样的平常心，真理才可能展现在你眼前。

亚里士多德提出科学产生的条件很好地诠释了科学精神。惊奇之心、闲暇之逸、自由之灵便是科学精神最好体现。它们是高贵人性的结晶。在这里，我们说科学精神最接近于希腊精神一点不为过，但不能因此就认为其它地方在历史上从没有出现过科学精神。科学精神与科学并非同一概念。就拿我国而言，现代意义上的科学的确是西学东渐的产物，但科学精神自古有之，尽管它很稀少，更未形成过主流文化。但是，凡是有点历史意识的人就会知道，沈括、李时珍、徐霞客等少数人在专制社会中保留了那份珍贵的科学精神。